Olympe de Gouges, de son nom de naissance Marie Gouze, née le 7 mai 1748

à Montauban et morte guillotinée le 3 novembre 1793 à Paris, est une

femme de lettres, dramaturge et femme politique française. Rédactrice en

1791 de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, elle a

laissé de nombreux écrits et pamphlets en faveur des

droits civils et politiques des femmes et de l'abolition de l'esclavage

des Noirs dans les colonies. Elle est considérée comme l'une des

pionnières françaises du féminisme, et est souvent prise pour emblème

par les mouvements pour la libération des femmes.

Née dans le Sud-Ouest de la France, Olympe de Gouges commence sa

carrière de dramaturge à Paris dans les années 1780. Défenseuse des

droits de l'homme, elle est l'une des premières figures publiques à

s'opposer à l'esclavage en France. Ses pièces de théâtre et ses

pamphlets couvrent un large éventail de sujets, notamment le divorce et

le mariage, les droits de l'enfant, le chômage et la sécurité sociale.

Elle accueille favorablement le déclenchement de la

Révolution française, mais s'estime déçue lorsque l'égalité des droits

n'est pas accordée aux femmes. En 1791, en réponse à la

Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, elle publie sa

propre Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, dans

laquelle elle remet en question la pratique de l'autorité masculine et

plaide en faveur de l'égalité des droits pour les femmes.

De Gouges était associée aux Girondins modérés et s'opposait à

l'exécution de Louis XVI. Ses écrits de plus en plus véhéments, qui

attaquaient les Montagnards radicaux de Maximilien de Robespierre et le

gouvernement révolutionnaire sous la Terreur, ont conduit à son

arrestation et à son exécution par la guillotine en 1793.

• Biographie

• Premières années à Montauban

• Premières années à Paris : une vie de courtisane

•

Fréquentation des salons littéraires parisiens et rencontre avec le théâtre

• Essais sur la question coloniale, le racisme et l'esclavage

• Révolution française

• Égalité des sexes et droits des enfants naturels

• La fin

• Postérité

• Hommages

• Reconnaissance et célébration en Occident

• Télévision

• Odonymie

• Divers

• Olympe de Gouges et les mouvements révolutionnaires russes

• Œuvres

• Théâtre

• Écrits politiques (brochures, affiches, articles, discours, lettres)

• Éditions modernes

• Dans les arts et la culture populaire

• Littérature

• Théâtre

• Filmographie

• Notes et références

• Notes

• Références

• Voir aussi

• Bibliographie

• Audio/vidéo

• Articles connexes

• Liens externes

Née le 7 mai 1748 à Montauban et baptisée le lendemain en

l'église Saint-Jacques de Montauban, Marie Gouzecite-ref-bapt-me-2-0[2]cite-ref-3[3]cite-ref-7[note 1] a été

déclarée fille de Pierre Gouze, maître boucher et bourgeois de

Montaubancite-ref-8[7]– étant absent, il n'a pas signé le registre de baptême –,

et d'Anne Olympe Mouisset, fille d'un avocat issu d'une famille de

marchands drapierscite-ref-9[note 2], mariés en 1737cite-ref-10[8].

Sa famille maternelle, la famille Mouisset, est très liée aux Lefranc de

Pompignan, une famille de la noblesse de robe de Montauban. Le

grand-père maternel d'Olympe, Jacques Mouisset, a été le précepteur de

Jean-Jacques Lefranc de Pompignan ; sa grand-mère maternelle Anne Marty

a été la nourrice de Jean-Georges Lefranc de Pompignan, son frère et

futur évêque du Puy-en-Velaycite-ref-nbk-11-0[9]. Jean-Jacques Lefranc de Pompignan est

le parrain d'Anne Olympe Mouisset, baptisée le 11 février 1714cite-ref-12[10].

Anne Olympe Mouisset et Jean-Jacques Lefranc de Pompignan, de cinq ans

son aîné, grandissent ensemble et nouent des liens affectifs qui

contraignent leurs parents à mettre de la distance entre eux, une

alliance entre une famille bourgeoise et une famille de la noblesse

étant inconcevable ; lui est envoyé à Paris, et elle est mariée à Pierre

Gouzecite-ref-nbk-11-1[9]. Jean-Jacques Lefranc de Pompignan revient en 1747 à Montauban

comme président de la Cour des Aides ; il est peut-être alors l'amant

d'Anne Olympe Gouze, qui donne naissance à Marie l'année suivantecite-ref-nbk-11-2[9].

Selon le député Jean-Baptiste Poncet-Delpech et d'autres, « tout

Montauban » sait que Lefranc de Pompignan est le père adultérin de la

future Marie-Olympe de Gougescite-ref-13[11].

En 1765, à l'âge de dix-sept ans, Marie Gouze est mariée par ses parents

à Louis-Yves Aubry, à qui la légende a donné trente ans de plus

qu'ellecite-ref-14[12], mais qui était jeune selon ses biographes les plus

sérieuxcite-ref-blanc201429-15-0[13]. Son mari, fils d'un bourgeois de Paris, est cuisinier et

officier de bouche de l'intendant de Montaubancite-ref-foresti-1901102-16-0[14]. Le mariage religieux

est célébré le 24 octobre 1765, en l'église Saint-Jean-Baptiste de

Villenouvelle de Montaubancite-ref-foresti-190122-17-0[15]cite-ref-18[16].

En août 1766, la jeune femme donne naissance à son fils Pierre

Aubrycite-ref-foresti-190195-19-0[17].

Son mari, qu'elle déclara plus tard ne pas avoir aimé, ayant au

contraire éprouvé de la répugnance pour un homme « qui n'était ni riche

ni bien né »cite-ref-20[18], mourut à une date incertaine : en 1766 dans une crue

du Tarn selon Olympe de Gouges, mais peut-être plus tard vers 1770-1771,

alors qu'elle s'est enfuie du domicile conjugal pour venir à Pariscite-ref-21[19].

Elle écrira : « Forcée de fuir un époux qui m'était odieux, je m'enfuis

à Paris avec mon fils »cite-ref-foresti-190124-22-0[20].

Au début des années 1770, avec son fils, elle rejoint sa sœur aînée à

Paris et prend le nom d'Olympe de Gouges ; « elle a désormais une

nouvelle personnalité »cite-ref-foresti-190127-23-0[21]cite-ref-24[22].

La recherche historique n'a pas déterminé avec quelles ressources elle

arriva dans la capitalecite-ref-foresti-190127-23-1[21] et la plus grande obscurité règne sur ses

premières années à Pariscite-ref-foresti-190129-25-0[23]. Selon la correspondance de Grimm, « son

joli visage était son unique patrimoine »cite-ref-groult2013-26-0[24].

Son contemporain Jean-Baptiste Poncet-Delpech, aussi originaire de

Montauban et qui la connut à Paris, la dit « devenue fille entretenue

par des négociants, des grands seigneurs, des ministres, des princes,

etc. »cite-ref-foresti-190129-25-1[23].

Elle mène alors une vie libre et entretient plusieurs liaisons (elle

qualifiait le mariage religieux de « tombeau de la confiance et de

l'amour »cite-ref-blanc-27-0[25]), particulièrement avec Jacques Biétrix de Rozières, un

entrepreneur de transports militairescite-ref-28[26], avec qui elle entretiendra

une longue liaison et qui en dix ans lui donnera 70 000 francs devant

notairecite-ref-29[27].

Il n'est pas douteux qu'elle eut des amants et des protecteurs, mais «

il est certain que ce ne fut point une courtisane âpre au gain »cite-ref-foresti-190130-30-0[28].

Menant une vie luxueuse et galante de manière assez ostentatoire, elle

acquiert une réputation de courtisane entretenue par les hommes, dans un

contexte où la femme libre est assimilée à une prostituéecite-ref-31[29].

Benoîte Groult écrit à son sujet : « Si le Petit Dictionnaire des Grands

Hommes a évoqué sa notoriété de « femme galante », si

Restif de La Bretonne l'a placée injustement dans sa « liste des

prostituées de Paris », si son biographe Monselet lui a prêté des

caprices de « Bacchante affolée », elle ne défraya jamais la chronique

scandaleuse de son temps et sa célébrité réelle date plutôt de l'époque

où elle fréquenta les littérateurs et les philosophes, espérant combler

un peu les lacunes de son éducation. On l'acceptait volontiers

courtisane, on trouvait incongrues « ses prétentions intellectuelles

»»cite-ref-groult2013-26-1[24].

Grâce au soutien financier de Jacques Biétrix de Rozières, elle peut

mener un train de vie aisé, figurant dès 1774 dans l'Almanach de Paris

ou annuaire des personnes de condition. Elle demeure rue des Fossoyeurs,

aujourd'hui rue Servandoni, au no 18-22.

Elle se met à fréquenter les salons littéraires afin de diminuer les

lacunes de son éducation limitéecite-ref-32[30] (elle écrit : « Je n'ai pas

l'avantage d'être instruite »cite-ref-33[31]), où elle rencontre lettrés, artistes

et hommes politiquescite-ref-34[32].

Elle fréquente assidûment les salles de spectacle parisiennes, participe

en tant qu’actrice à des représentations de théâtre de société et se

lance dans la rédaction d’œuvres dramatiques, où elle met en scène ses

idées et ses combats, mais aussi parfois son personnagecite-ref-lucet-35-0[33]. Sa vocation

pour le théâtre fut peut-être pour Olympe de Gouges une façon d'affirmer

sa filiation supposée avec le dramaturge

Jean-Jacques Lefranc de Pompignan, mais sans doute aussi le résultat

d’une « théâtromanie » d’époquecite-ref-lucet-35-1[33].

Support privilégié des idées nouvelles, le théâtre demeure à cette

époque sous le contrôle étroit du pouvoir. Olympe de Gouges monte sa

propre troupe, avec décors et costumes. C'est un théâtre itinérant qui

se produit à Paris et sa région. Le marquis de la Maisonfort raconte

dans ses Mémoires comment, en 1787, il rachète le « petit théâtre »

d'Olympe de Gouges, conservant d'ailleurs une partie de la troupe dont

fait partie le jeune Pierre Aubry, son fils.

Vers 1782, à l'âge de 34 ans, elle écrit sa première pièce,

Zamore et Mirza, un drame en prose en trois actes qui traite de

l'esclavage des Noirs. Mais ce n'est qu'en décembre 1789 que la pièce

est créée à la Comédie-Française, sous le titre L'esclavage des Nègres.

La première représentation se déroule dans un chahut hostile sans doute

organisé par les anti-abolitionnistes et les critiques se montrent

sévères, pour des raisons tant morales que littéraires. On lui reproche

l'abus du romanesque, la composition désordonnée du drame et la

platitude du style. La pièce est retirée après seulement trois

représentations (sous la pression des colons, d'après Olympe de Gouges).

Elle est publiée en mars 1792cite-ref-36[34].

En avril 1790, dans ses Adieux aux Français, elle annonce qu'elle vient

d'écrire une seconde pièce abolitionniste, intitulée Le Marché des

Noirs. Mais elle la propose sans succès en décembre de la même

annéecite-ref-37[note 3]. Le 22 juillet 1793, surlendemain de son arrestation, puis

le jour même de sa condamnation à mort le 2 novembre, elle invoque sa

pièce L'Esclavage des Nègres, pour preuve de son patriotisme et de son

combat de toujours contre la tyranniecite-ref-blanc2003204-et-2018-38-0[35].

En plus de ses deux pièces de théâtre antiesclavagistes, antiracistes et

anticolonialistes, Olympe de Gouges publie en février 1788 des

Réflexions sur les hommes nègres :

« L'espèce d'hommes nègres, écrivait-elle avant la Révolution, m'a

avait tout faitcite-ref-39[36]. »

Ce texte la met en contact avec la société des amis des Noirs, dont elle

ne peut cependant être membrecite-ref-40[note 4] en raison de ses cotisations

élevées et de son règlement intérieur exclusifcite-ref-41[37]. En janvier 1790,

soit près de deux ans après la naissance de cette société, elle nie — en

réponse aux imputations d'un colon — lui devoir ses idées :

« Ce n'est pas la cause des philosophes, des Amis des Noirs que

de me rencontrer noblement avec ellecite-ref-42[38]. »

Dans la brochure, elle nie connaître « M. de La Fayette », « ce héros

magnanime », autrement que de « réputation ». En février 1788, Lafayette

est pourtant un des membres fondateurs de cette société, et elle

n'aurait évidemment pas manqué de le croiser. Si au début de l'année

1790, elle n'est pas membre de la société des amis des Noirscite-ref-43[39], il se

peut qu'elle y soit entrée au deuxième semestre 1790 : Brissot affirme

en 1793, dans ses mémoires, sans en dater le fait, qu'elle y est

admisecite-ref-blanc200391-44-0[40]. Dans les archives de la Société, pour la tranche

chronologique 19 février 1788-11 juin 1790, son nom est seulement

mentionné deux fois, en janvier et avril 1790 ; et ce comme une

abolitionniste extérieure à la Sociétécite-ref-45[41]. Cette adhésion relativement

tardive coïnciderait avec l'écriture de sa seconde pièce de théâtre

antiesclavagiste, le Marché des Noirs. Comme antiesclavagiste, elle est

citée en 1808 par un ancien adhérent actif, l'abbé Grégoire, dans la «

Liste des Hommes courageux qui ont plaidé la cause des malheureux Noirs

» en préambule de De La littérature des Nègres. Les 69 personnes qui y

figuraient n'avaient pas toutes appartenu à cette Association. Cette

liste est une dédicace à toutes les personnalités françaises qui avaient

mené le combat pour la cause des Noirs et des sang-mêléscite-ref-piquet-46-0[42]. Une telle

mention témoigne de l'importance du combat d'Olympe de Gouges sur les

questions colonialescite-ref-blanc2003-47-0[43].De décembre 1789 à mars 1790 elle écrit deux

lettres et un mémoire à propos du montage de sa pièce, Zamor et Mirza :

"lettre de Mme de Gouges, auteur de l'esclavage des nègres au public"

(Chronique de Paris, 19 décembre 1789) ; « lettre aux littérateurs

français » (Le Courrier de Paris, le Fouet national 2 mars 1790),

Mémoire pour Mme de Gouges contre les Comédiens-Français (mars 1790). Le

24 avril 1790, en proie provisoirement au découragement sur la

révolution en général et la question de l'esclavage en particulier, elle

annonce une mise en congé et écrit :

« Par ailleurs qu'ai-je dit aux colons ? Je les ai exhortés à traiter

sujet de leurs craintes, de leur rage, de leur barbariecite-ref-48[44]. »

On ne contestera pas la modération de ce texte. Mais il faut le remettre

dans le contexte de son quasi-isolement et de l'échec du montage de

Zamor et Mirza dont elle dut tenter, sans résultat, d'adoucir le ton

face au maire de Paris, Bailly, très lié au club de l'hôtel de Massiac.

Pour la première fois à la mi-septembre 1791 dans le postambule de sa «

déclaration des droits de la femme et de la citoyenne », en même temps

qu'elle plaide le remplacement du mariage patriarcal et marital, par un

« Contrat social de l'homme et de la femme », acceptant le principe du

divorce, elle donne un avis sur l'infériorisation des mulâtres,

propriétaires d'esclaves, par les Blancs :

« Il était bien nécessaire que je dise quelques mots sur les troubles

assouvir notre cupidité, ou notre aveugle ambitioncite-ref-groult2013174-175-49-0[45]cite-ref-50[46]. »

Elle défend chaleureusement les droits des mulâtres, enfants naturels

issus d'une relation sexuelle illégitime entre une esclave et un blanc.

Elle invoque implicitement par solidarité avec eux sa propre naissance

illégitime, et explicitement sa foi dans le droit naturel. À ce titre,

elle approuve avec ses imperfections le décret amendé du 15 mai 1791,

voté par tout le côté gauche antiségrégationniste – Robespierre excepté

– de l'Assemblée constituante ; décret qu'elle estime « dicté par la

prudence et par la justice »cite-ref-groult2013175-51-0[47]cite-ref-52[48]. Elle stigmatise également, sans

les nommer, Barnave, les Lameth, leurs complices à l'Assemblée nationale

qui tentent de faire abroger le décret du 15 mai comme ils y réussiront

finalement le 24 septembre 1791 :

« Il n'est pas difficile de deviner les instigateurs de ces

embraser l'Amériquecite-ref-groult2013174-53-0[49]. »

Pour autant elle refusa d'admettre en 1792 le droit au recours à la

violence de la part des mulâtres et des esclaves de Saint-Domingue pour

défendre leurs droits ; droit pourtant admis par un nombre ascendant de

patriotescite-ref-piquet-46-1[42].

« C'est à vous, actuellement, esclaves, hommes de couleur, à qui je

horreurcite-ref-varikas1989-54-0[50]. »

Ce texte lui valut par lettre le persiflage de Manuel, en avril 1792,

adjoint du maire Pétion :

« … Mme de Gouges a voulu aussi concourir à la rédemption des Noirs ;

libertécite-ref-piquet-46-2[42]. »

Dans son roman Ingénue (1853), Alexandre Dumas traite dans le chapitre

Le Club Social de la dénonciation de l'esclavage et donne un panorama du

mouvement abolitionniste à la veille de la Révolution française (1788) ;

il consacre un paragraphe à Olympe de Gouges, auteure de Zamore et

Mirza.

En 1788, le Journal général de France publie deux brochures politiques

d'Olympe de Gouges, dont son projet d'impôt patriotique développé dans

sa Lettre au Peuplecite-ref-55[51]. Dans sa seconde brochure, les Remarques

patriotiques, par l’auteur de la Lettre au Peuplecite-ref-56[52], elle développe un

vaste programme de réformes sociales et sociétales. Ces écrits sont

suivis de nouvelles brochures qu’elle adresse épisodiquement aux

représentants des trois premières législatures de la Révolution, aux

Clubs patriotiques et à diverses personnalités dont Mirabeau, La Fayette

et Necker qu'elle admire particulièrement.

Ses propositions sont proches de celles des hôtes

d'Anne-Catherine Helvétius, qui tient un salon littéraire à Auteuil, et

où l'on défend le principe d'une monarchie constitutionnelle. En 1790,

elle s'installe elle-même à Auteuil, dans la rue du Buis, et y demeure

jusqu'en 1793. Elle y est cette année-là arrêtéecite-ref-57[53].

Fin août et début septembre 1791, dans Avis pressant au roi puis

Repentir de Mme De Gouges, elle exprime ses réticences à l'égard d'une

constitution qui accorde trop peu de pouvoirs au roi. Son approche est «

monarchienne ». À ses yeux, l'égalité doit être stricte entre le pouvoir

législatif et le roi des Françaiscite-ref-blanc2003149-150-58-0[54].

Point de vue qu'elle maintient en mars 1792 envers et contre l'avis de

patriotes qu'elle respecte alors particulièrement : « Les Robespierre,

les Pétion, les Brissot, les abbé Fauchet, les Manuel, ces tribuns

cependant plus solides dans leurs opinions que ces représentants du

peuple qui se sont vendus bassement aux trames de la Cour, ne manqueront

pas de crier à la royalistecite-ref-59[55]. »

Avoir cité Maximilien Robespierre, dans ce groupe de tribuns qui ne se

sont pas « vendus bassement aux trames de la Cour », fragilise l'image

que certains historiens ont élaborée en elle d'une avocate, sous la

Constituante, du suffrage censitaire ou du marc d'argent. C'étaient là

deux concepts que Robespierre combattait résolument. Et en avril 1792,

commentant la limitation du droit de vote et d'éligibilité aux citoyens

riches et propriétaires, elle conteste la constitution de septembre 1791

du fait de son caractère censitaire et masculin qui, à ces deux titres,

l'exclut du droit de vote :

« Fuyez cette horde confuse, ce mélange effroyable de Feuillants,

celle de citoyens propriétairescite-ref-60[56]. »

À ses débuts dans le conflit opposant les Girondins aux Montagnards,

elle s'engage pour les seconds contre les premiers : comme Robespierre

et Marat, elle s'oppose à la guerre d'attaque plaidée par Brissot,

Vergniaud (pourtant son ami), Guadet et Condorcet. Deux textes de mars

et avril 1792 le prouvent :

« Où nous mèneront tous ces préparatifs de guerre, comment soutenir

précieuses victimes vont périr sous le glaive ennemicite-ref-61[57]. »

Quelques jours avant la déclaration de guerre du 20 avril 1792, elle

cite en ce sens Robespierre :

« … il faut convaincre, et rendre à chacun la liberté de délibérer sur

Robespierre, au projet de la guerrecite-ref-62[58]. »

En mars 1792, elle critique ironiquement Brissot :

« Je ne suis pas tout - à - fait l'ennemie des principes de M.

leurs doctrines sans produire des maux de toutes espècescite-ref-varikas1989-54-1[50]. »

Cependant, en octobre 1792, en raison de ses relations avec le

marquis de Condorcet et son épouse née Sophie de Grouchy, elle rejoint,

pour quelques mois, les Girondins. Elle fréquentait les Talma, le

marquis de Villette et son épouse, également Louis-Sébastien Mercier,

François de Pange et Michel de Cubières, secrétaire général de la

Commune après le 10 août, qui vit avec la comtesse de Beauharnais,

autrice dramatique et femme d’esprit qui tient un salon rue de Tournon.

Avec eux, elle devient républicaine comme beaucoup de membres de la

société d’Auteuil qui, presque tous, s’opposent à la mort de Louis XVI.

Sous le choc de la découverte de l'armoire de fer, fin novembre 1792

elle écrit une pièce de théâtre républicaine, La France sauvée ou le

tyran détrôné, qui se déroule la veille de la journée du 10 août 1792 :

« — Madame Élisabeth : (…) Je ne peux être unie qu'à un roi, simple

ne me donnent-elles pas le droit de vous obtenir ?cite-ref-63[59] »

Cet extrait reflète une nouvelle condamnation de la

constitution de septembre 1791, laquelle condamnation ridiculisa son

fondateur Barnave. Celui-ci avait trahi l'année précédente les principes

quand, le 3 septembre, il refusa d'insérer le droit mutuel au divorce,

imposa le suffrage censitaire, le marc d'argent et fit révoquer le 24

septembre les droits des mulâtres. Le député de Grenoble a agi ainsi par

amour pour la sœur de Louis XVI, Madame Elisabeth, et celle-ci, sans

reconnaissance, l'éconduisit du fait de ses origines roturières.

Le 16 décembre 1792, Olympe de Gouges se proposa d'assister Malesherbes

dans la défense du roi devant la Convention, mais sa demande fut rejetée

avec mépriscite-ref-blanc-27-1[25]. Le 18 janvier 1793 elle renonça à toute sa philosophie

abolitionniste : en cas de victoire du sursis à l'exécution de Louis XVI

qu'elle appelait de ses vœux, tous les membres de la famille royale

devaient face à l'ennemi aux frontières, servir d'otages, y compris les

deux enfants innocents.

« Le fils de Louis est innocent, mais il peut prétendre à la couronne,

délivrera de cette famille homicide et tyranniquecite-ref-64[60]. »

Lors de la rupture entre Robespierre et Pétion en novembre 1792 à la

Convention, elle prend parti pour Pétion. À l'automne 1792, chez les

Montagnards, en fait c'est surtout Maximilien de Robespierre, Marat et

Bourdon de l'Oise qu'elle attaque. En mars 1793, elle prend ses

distances avec les Girondins et appelle, au nom de la République, tous

les courants politiques de la convention nationale à s'unir :

« Montagne, Plaine, Rolandistes, Brissotins, Buzotins, Girondistes,

triomphe de la patriecite-ref-65[61]. »

Elle considère que les femmes sont capables d’assumer des tâches

traditionnellement confiées aux hommes et, dans pratiquement tous ses

écrits, elle demande qu’elles fussent associées aux débats politiques et

aux débats de société. S’étant adressée à Marie-Antoinette pour protéger

« son sexe » qu’elle dit malheureux, elle rédige et publie en septembre

1791 une Déclaration des droits de la femme et de la citoyennecite-ref-66[62],

calquée sur la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789,

dans laquelle elle affirme l’égalité des droits civils et politiques des

deux sexes, insistant pour qu’on rende à la femme, les droits naturels

que la force du préjugé lui a retirés. Ainsi, elle écrit : « La femme a

le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de

monter à la Tribune. » La première, elle obtient que les femmes soient

admises dans une cérémonie à caractère national, « la fête de la loi »

du 3 juin 1792, puis à la commémoration de la prise de la Bastille le 14

juillet 1792.

Son combat pour les femmes se poursuit dans ses productions

théâtralescite-ref-67[63], notamment dans Le Couvent ou les vœux forcés (1790).

Alors qu'à l'Assemblée constituante les députés débattent de l'utilité

des couvents et de la liberté des femmes, elle les écoute attentivement,

n'hésitant pas à prendre des notes afin d'emprunter leurs idées et de

les transmettre à ses personnages. L'un d'entre eux, l'abbé Gouttes,

deviendra d'ailleurs le héros de sa pièce à travers le personnage du

curécite-ref-68[64].

Parmi les premiers, elle demande l’instauration du divorce en février

1790, dans une pièce de théâtre, La Nécessité du divorce. Elle

renouvelle cette demande en septembre 1791 dans les commentaires de sa

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Enfin, cinq mois

plus tard, en février 1792, dans l'essai Le Bon sens du Français, elle

s'exprime à nouveau en ce sens. Elle y reproche aux anciens députés

feuillants de n'avoir pas, au nom de leurs principes autoproclamés de

liberté et d'égalité, introduit le droit au divorce dans la constitution

de 1791. Ce principe est finalement adopté par l'assemblée législative

le 20 septembre 1792. Elle demande également la suppression du

mariage religieux, et son remplacement par une sorte de contrat civil

vraiment égalitaire, signé entre concubins et qui prenne en compte les

enfants issus de liaisons nées d’une « inclination particulièrecite-ref-blanc-27-2[25] ».

En 1790, elle insère dans une motion au duc d'Orléans un plaidoyer pour

le droit au divorce et un statut équitable pour les enfants naturels en

fait surtout consacré au second pointcite-ref-groult2013177-178-69-0[65]. C’est, à l’époque,

véritablement révolutionnaire, de même son engagement en faveur de la

libre recherche de la paternité et la reconnaissance d’enfants nés hors

mariage. À l'instar du droit au divorce, pour lequel son engagement est

aussi fortcite-ref-70[66], elle répète ces requêtes dans les annexes de sa

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Elle est aussi

une des premières à théoriser, dans ses grandes lignes, le système de

protection maternelle et infantile que nous connaissons aujourd’hui et,

s’indignant de voir les femmes accoucher dans des hôpitaux ordinaires,

elle réclame la création de maternités. Enfin, sensible à la pauvreté

endémique, elle prône la création d’ateliers nationaux pour les chômeurs

et de foyers pour mendiantscite-ref-71[67].

Toutes ces mesures préconisées « à l’entrée du grand hiver » 1788-1789

sont considérées par Olympe de Gouges comme essentielles, ainsi qu’elle

le développe en septembre 1793 dans son ultime écrit, Une patriote

persécutée.

En 1793, elle s’en prend vivement à ceux qu’elle tient pour responsables

des massacres des 2 et 3 septembre 1792 : « Le sang, même des coupables,

versé avec cruauté et profusion, souille éternellement les Révolutions

». Elle désigne particulièrement Marat, qu'elle traite d'« avorton de

l'humanité »cite-ref-demeester-72-0[68], l’un des signataires de la circulaire du 3 septembre

1792 proposant d’étendre les massacres de prisonniers dans toute la

France. Soupçonnant Robespierre, selon elle « l'opprobre et l'exécration

de la Révolution »cite-ref-demeester-72-1[68], d’aspirer à la dictature, elle l’interpelle dans

plusieurs écrits, ce qui lui vaut une dénonciation de Bourdon de l'Oise

au club des jacobins.

Dans ses écrits du printemps 1793, partageant l’analyse de Vergniaud,

elle dénonce les dangers de dictature qui se profilent avec la montée en

puissance de la Convention montagnarde et la mise en place d’un

Comité de salut public le 6 avril 1793 qui s’arroge le pouvoir d’envoyer

les députés en prison. Après la mise en accusation du parti girondin

tout entier à la Convention le 2 juin 1793, elle adresse au président de

la Convention une lettre où elle s’indigne de cette mesure attentatoire

aux principes démocratiques (4 juin 1793), mais ce courrier est censuré

en cours de lecture. Ici aussi, elle garde ses distances avec la Gironde

en dédiant, au nom de l'unité de la Convention, voire de ses convictions

idéologiques, son affiche à Danton, qu'elle a ménagé – au contraire des

Brissotins – à l'automne 1792 :

« C’est toi Danton que je choisis pour le défenseur des principes que

efforts des méchants, sauvera la chose publique. »

Elle s'accorde bien avec « le défenseur de principes » sur trois mesures

qu'il a demandées, parfois avec succès, depuis le mois de mars 1793.

Ainsi en est-il de sa proposition de vote demandée pour la libération

des prisonniers pour dettes le 9 mars 1793 qui constituait sept ans plus

tôt le thème de deux pièces de théâtre d'Olympe de Gouges, Le mariage

inattendu de Chérubin et L’homme généreux. Suit au printemps 1793, la

requête de Danton le 5 avril pour l'obtention d'un abaissement du prix

du pain pour les pauvres à corriger par une taxe sur les riches, puis,

les 27 avril et 8 mai, celle pour un impôt sur les riches. Or, quatre

ans plus tôt, dans les remarques patriotiques de décembre 1788, Olympe

de Gouges préconisait une panoplie d’impôts sur les signes extérieurs de

richesse et un impôt volontaire à proportion du salaire. Deux mois après

la chute de la Gironde, c'est sous la présidence de Danton (25 juillet -

8 août 1793) que, le 27 juillet, la Convention montagnarde (sur demande

de l'abbé Grégoire) supprime le versement de primes aux négriers. La

lettre du 1er août 1793, adressée par Olympe de Gouges du fond de sa

prison à ce président de la Convention, avait peut-être trait à

l'esclavage et à la traitecite-ref-73[69]. D'autant que la mesure du 27 juillet

1793 était en réalité une confirmation d'un autre décret dans lequel ce

« défenseur des principes » était également impliqué. Le 11 août 1792,

l'assemblée législative avait voté une première fois la suppression de

ces versements de primes et le futur député de Paris venait la veille

d'entrer au Conseil exécutif provisoire comme ministre de la Justice.

Les 15 et 16 Pluviôse an II-3 et 4 février 1794 « le défenseur des

principes », en clamant fermement la nécessité d'émanciper sans délai

tous les Noirs des colonies, rend implicitement hommage au combat

abolitionniste d'Olympe de Gouges et à son appel unitaire du 9 juin

1793. Enfin, le 20 septembre 1792, Danton était toujours membre du

conseil exécutif provisoire lorsque l'assemblée législative légalisa cet

autre principe cher à Olympe de Gouges : le droit des femmes au divorce.

Par ailleurs elle admet implicitement le bien-fondé de la création, le

10 mars 1793, du tribunal révolutionnaire. Danton, son fondateur,

souligne, par son exclamation « soyons terribles pour dispenser le

peuple de l'être », que cette nouvelle institution préviendrait de

nouveaux « massacres de septembre » ; des massacres qu'elle a abhorrés.

Sophie Moussetcite-ref-74[70] relève qu'Olympe de Gouges, toute occupée en juin

1793 à défendre la démocratie politique, ne s'aperçoit pas de la

création par les Montagnards du vote le 28 juin 1793 d'« une loi de

soutien aux mères célibataires, et accès plein et entier à la

citoyenneté des enfants abandonnés » qu'elle a toujours appelée de ses

vœux.

D'après Annette Rosacite-ref-75[71], après la chute de la Gironde, les Montagnards

cherchent à oublier Olympe de Gouges. Mais, le 20 juillet 1793, elle se

met en contravention avec la loi de mars 1793 relative à l'interdiction

des écrits remettant en cause le principe républicain. Ainsi, sous le

titre de Les Trois urnes ou le Salut de la patrie, par un voyageur

aérien compose-t-elle une affiche qui demande une élection à trois choix

: république une et indivisible, république fédéraliste, retour à la

monarchie constitutionnellecite-ref-blanc-27-3[25]. Pour avoir proposé ce troisième choix,

elle est arrêtée par les Montagnards le 20 juillet 1793, jour de

l'affichage du texte, et déférée le 6 août 1793 devant le

tribunal révolutionnaire qui l'inculpe.

Malade des suites d’une blessure infectée reçue à la prison de l'Abbaye

et réclamant des soins, elle est envoyée à l'infirmerie de la

Petite-Force, rue Pavée, dans le Marais, et partage la cellule d'une

condamnée à mort en sursis, Mme de Kolly, qui se prétend

enceintecite-ref-76[note 5]. En octobre suivant, elle met ses bijoux en gage au

mont-de-piété et obtient son transfert dans la maison de santé Mahay,

sorte de prison pour riches où le régime était plus libéral et où elle

a, semble-t-il, une liaison avec un des prisonniers. Désirant se

justifier des accusations pesant contre elle, elle réclame sa mise en

jugement dans deux affiches qu'elle réussit à faire sortir

clandestinement de prison et à faire imprimer. Ces affiches – « Olympe

de Gouges au Tribunal révolutionnaire » et « Une patriote persécutée »,

son dernier texte – sont largement diffusées et remarquées par les

inspecteurs de police en civil qui les signalent dans leurs rapports.

Traduite au Tribunal au matin du 2 novembre, soit quarante-huit heures

après l'exécution de ses amis Girondins, elle est interrogée

sommairement. Privée d'avocat, elle se défend avec adresse et

intelligence. Condamnée à la peine de mort pour avoir tenté de rétablir

un gouvernement autre que « un et indivisible », elle essaye par tous

les moyens d'échapper à cette peine capitale, allant même jusqu'à se

déclarer enceinte alors que déjà ménopausée. Les médecins consultés se

montrent dans l'incapacité de se prononcer, mais Fouquier-Tinville - au

fait de l'horloge biologique - ne peut que confirmer qu'il n’y a pas de

grossessecite-ref-77[note 6]. Le jugement est exécutoire, et la condamnée profite

des quelques instants qui lui restent pour écrire une ultime lettre à

son fils, laquelle est interceptéecite-ref-78[72]. Selon un inspecteur de police en

civil, le citoyen Prévost, présent à l'exécution, et d'après le Journal

de Perlet ainsi que d'autres témoignages, elle monte sur l'échafaud avec

courage et dignité, contrairement à ce qu'en diront au XIXe siècle

l'auteur des mémoires apocryphes de Sanson et quelques historiens dont

Jules Michelet. Elle s'écrie devant la guillotine, située sur l'actuelle

place de la Concorde, : « Enfants de la Patrie, vous vengerez ma mort. »

Elle a alors 45 anscite-ref-79[73].

Son fils, l'adjudant général Pierre Aubry de Gouges, par crainte d'être

inquiété, la renie publiquement dans une « profession de foi civique

»cite-ref-80[note 7]. Le procureur de la Commune de Paris, Pierre-Gaspard Chaumette

évoque :

« [cette] virago, la femme-homme, l'impudente Olympe de Gouges qui la

elles-mêmes. »

Olympe de Gouges a laissé un fils, Pierre Aubry de Gouges, qui au début

de la Révolution vivait en concubinage avec Marie-Hyacinthe Mabille,

qu’il épousa après la Terreur et dont il eut au moins deux filles et

trois fils, dont :

• Geneviève Hyacinthe Aubry de Gouges (1793-1853), mariée en 1810 à

Basse-Terre (Guadeloupe) avec le capitaine William Wood, propriétaire en

Tasmanie où il est inhumé avec son épouse. C'est l'origine de la branche

australienne des descendants d'Olympe de Gougescite-ref-82[74] ;

• Louis Anacharsis Aubry de Gouges (1794-1855), marié à Paris avec

Louise Célestine Julie Leroycite-ref-ref-auto-1-83-0[75] ;

• Charlotte Olympe Aubry de Gouges (1796-1856), mariée en 1812 à

Philadelphie (États-Unis) avec John Robert Selden Garnett, sieur de

Champlain (1789-1840), origine de la branche américaine des descendants

d'Olympe de Gouges ;

• Jean Hélie Hippolyte Aubry de Gouges (1798-1870), marié en 1839 à

Paris (Batignolles) avec Marie-Jeanne Hergottcite-ref-ref-auto-1-83-1[75].

Au début du Consulat, il fut confirmé dans le grade de chef de brigade

et chargé par Bonaparte d’un commandement en Guyane française. La

famille débarqua à Cayenne en juin 1802, au moment où le gouverneur

Victor Hugues rétablissait l’esclavage qu’Olympe de Gouges avait

vainement combattu. Pierre Aubry de Gouges expira quelques mois plus

tard, le 17 pluviôse an XI (6 février 1803) à Macouria, sans doute de la

malaria. Son épouse se remaria avec le citoyen Audibert, originaire de

Marseille, et quelques années plus tard, elle dut fuir la Guyane

conquise en 1809 par les Portugais, dans un climat de violence. Elle

embarqua pour la France sur un navire, l'Éridan, qui fut capturé et

détourné par un corsaire anglais. Pendant ces événements, Mme Aubry

mourut à bord, et son corps fut jeté à la mer. Ses fils retournèrent

plus tard en France. Une des petites-filles d’Olympe,

Anne-Hyacinthe-Geneviève, épousa un capitaine anglais, William Wood, et

sa sœur Charlotte épousa un riche Américain, Robert S. Garnett

(1789-1840), membre du Congrès de 1820 à 1827, et propriétaire de

plantations en Virginie. Les descendants connus d’Olympe de Gouges, aux

États-Unis, en Tasmanie et en Australie conservent des portraits de

famille et le procès-verbal d’exécution de leur ancêtre.

Presque aucun article de fond, aucune recherche sérieuse n'a été

consacrée à Olympe de Gouges par la revue de référence de la Société des

études robespierristes (AHRF), dont le premier numéro consacré aux

femmes est publié en 2006cite-ref-84[76]. En 1992, Florence Gauthier, membre alors

de la SER, mentionnait rapidement sa Déclaration des droits de la femme

et de la citoyenne comme relevant en septembre 1791 d'une tentative

d'extension du droit naturel et du contrat social aux femmes, limité par

l'assemblée constituante aux hommescite-ref-85[77]. Dans les années 1990 et 2000,

un autre ancien membre de la SER, Jean-Daniel Piquet, a inséré le

parcours du personnage, ses forces et ses limites, dans ses recherches

sur l'histoire coloniale de la Révolution française, alors que cet

aspect du personnage n'était jusque là abordé que dans les monographies

biographiques de cette révolutionnairecite-ref-86[78]. Hors de la SER, Olympe de

Gouges est largement évoquée dans la contribution d'Olivier Blanccite-ref-87[79].

Cette absence prolongée de repères historiographiques solides a

contribué au dédain dont Olympe de Gouges fut et est encore l’objetcite-ref-88[80].

Cependant, la méconnaissance de la psychologie du personnagecite-ref-89[note 9] a

contribué à susciter des interrogations sur sa santé mentale. Il a par

exemple été soutenu qu’elle ne savait pas véritablement lire ni écrire,

alors qu’on dispose de quelques-unes de ses lettres écrites à la

prison de l'Abbaye, certes avec des maladresses de style ou

d'orthographe. Elle était abonnée à divers journaux et un portrait la

représente un livre à la maincite-ref-doc-90-0[81].

L’hostilité à l’égard de femmes engagées comme le fut Olympe de Gouges a

souvent été le fait d’autres femmes, ainsi qu’elle le déplorait déjà en

son temps. Elle déclare, dans une de ses pièces de théâtre :

« Les femmes n’ont jamais eu de plus grands ennemis qu’elles-mêmes.

d’une femmecite-ref-91[82]. »

Dans le postambule de sa Déclaration des droits de la femme (septembre

1791), elle émet l'idée que l’infériorité contrainte de la femme l’a

amenée à user de ruse et de dissimulation : « Les femmes ont fait plus

de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur

partage. Ce que la force leur avait ravi, la ruse le leur a rendu ;

elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le

plus irréprochable ne leur résistait pas. Le poison, le fer, tout leur

était soumis ; elles commandaient au crime comme à la vertu. Le

gouvernement français, surtout, a dépendu, pendant des siècles, de

l’administration nocturne des femmes ; le cabinet n’avait point de

secret pour leur indiscrétion ; ambassade, commandement, ministère,

présidence, pontificat, cardinalat ; enfin tout ce qui caractérise la

sottise des hommes, profane et sacré, tout a été soumis à la cupidité et

à l’ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la

révolution, respectable et méprisé ». Elle exhortait donc les femmes de

son temps à réagir : « Femmes, ne serait-il pas grand temps qu’il se fît

aussi parmi nous une révolution ? Les femmes seront-elles toujours

isolées les unes des autres, et ne feront-elles jamais corps avec la

société, que pour médire de leur sexe et faire pitié à l’autre ? »cite-ref-92[83].

Marie-Olympe de Gouges sort de l'anecdote de la petite histoire après la

fin de la Seconde Guerre mondiale. Étudiée particulièrement aux

États-Unis, au Japon et en Allemagne, son indépendance d'esprit et ses

écrits font d'elle une des figures phares de la fin du XVIIIe

sièclecite-ref-doc-90-1[81]. Elle est considérée comme la première féministe

françaisecite-ref-93[84].

En France, quelques érudits régionalistes, entre autres, se sont

intéressés au personnage (se fondant notamment sur la publication en

1912 du tome X du Répertoire général des sources manuscrites de

l'histoire de Paris pendant la Révolution française d'Alexandre Tuetey

qui recense les actes du procès d'Olympe de Gouges, ses lettrescite-ref-blanc2003250-94-0[85]), ce

qui n'empêche pas des historiens comme Alain Decaux de continuer dans

son Histoire des Françaises en 1972 à manifester une certaine hostilité

à son égardcite-ref-blanc200345-95-0[86]. C’est après la parution (1981) de la biographie

d'Olivier Blanc qui a exhumé les sources manuscrites, entre autres

notariales, et lors de la préparation du bicentenaire de la Révolution

de 1789, que les textes d'Olympe de Gouges ont été joués et éditéscite-ref-doc-90-2[81].

De nombreux articles universitaires et notamment ceux de Gabrielle

Verdier (États-Unis) et de Gisela Thiele-Knobloch (Allemagne) ont dégagé

l'intérêt de l'œuvre dramatique d'Olympe de Gouges qui aborde des thèmes

nouveaux comme l'esclavage (Zamore et Mirza), le divorce (Nécessité du

divorce), la prise de voile forcée (Le Couvent) et autres sujets

sensibles à son époque.

Depuis octobre 1989, à l'initiative de l'historienne

Catherine Marand-Fouquet, plusieurs pétitions ont été adressées à la

présidence de la République demandant la panthéonisation d'Olympe de

Gouges. Jacques Chirac, conseillé par Alain Decaux, n'a pas donné suite.

En novembre 1993, Catherine Marand-Fouquet engage une manifestation

devant le Panthéon de Paris pour commémorer le bicentenaire de

l'exécution d'Olympe de Gouges.

Fin 2013, le nom d'Olympe de Gouges circule parmi les « panthéonisables

»cite-ref-96[87]. Mais ce sont deux autres femmes Germaine Tillion et Geneviève de

Gaulle-Anthonioz qui sont choisies en 2014 pour être inhumées au

Panthéoncite-ref-97[88].

Elle fait partie des figures féminines de la Révolution française

traitées dans le cadre de l'émission Secrets d'histoire, intitulée

Les femmes de la Révolution diffusée le 12 juillet 2016 sur

France 2cite-ref-98[89]cite-ref-99[90].

Quelque trente ans auparavant, le 16 avril 1985 sur Antenne 2,

Benoîte Groult avait dressé le portrait d'Olympe de Gouges dans la

rubrique Au nom des femmes de l'émission Aujourd'hui la viecite-ref-100[91].

Le documentaire Aux armes, citoyennes ! Les femmes dans la Révolution

française d'Arte, diffusé en juillet 2025, réalisateur Mathieu Schwartz

et Émilie Valentin, retrace son implication dans la

Révolution françaisecite-ref-101[92]cite-ref-102[93]. Avec notamment les éclairages historiques

de Guillaume Mazeau, historien à

l'université Paris I - Panthéon-Sorbonne, spécialiste de la Révolution

françaisecite-ref-103[94]cite-ref-104[95]cite-ref-105[96].

De nombreuses municipalités françaises ont rendu hommage à Olympe de

Gouges en donnant son nom à des établissements scolaires, des voies

publiques, des bâtiments publics, dont la place Olympe-de-Gouges à

Paris, le « centre Olympe de Gouges » (maternité et gynécologie) du

CHRU de Tours, les « rue Olympe-de-Gouges » à Alfortville, Amiens,

Amilly, Asnières-sur-Seine, Belfort, Besançon, Billère,

Châlette-sur-Loing, Dijon, Divatte-sur-Loire, Évreux, Gennevilliers,

Ivry-sur-Seine, Le Haillan, Les Sables-d'Olonne (anc. rue

François Villon de Château-d'Olonne), Libourne, Lille, Massy, Migennes,

Nantes, Pithiviers, Prades-le-Lez, Rennes, Reims, Saint-Denis,

Saint-Herblain, Sainte-Luce-sur-Loire, Saint-Martin-d'Hères,

Saint-Maximin, Sens, Vitry-sur-Seine, les collèges « Olympe de Gouges »

à Cadaujac, Montauban, Sainte-Pazanne et Plan-de-Cuques, les lycées «

Olympe de Gouges » à Noisy-le-Sec et Montech, les médiathèques

Olympe-de-Gouges à Joigny et à Strasbourg, pôle d'excellence sur

l'égalité de genre, le « théâtre Olympe-de-Gouges » à Montauban, le parc

public « Olympe de Gouges » à Annemasse, etc. Chaque année à la

Fête de l'Humanité, une allée porte son nom.

En 1989, Nam June Paik a créé une œuvre intitulée Olympe de Gouges in La

fée électronique. Cette œuvre, commandée par la municipalité de Paris à

l’occasion du bicentenaire de la Révolution française, est aujourd'hui

exposée au musée d'Art moderne de la ville de Paris.

Le 7 mai 2014, à l'occasion du 266e anniversaire de la naissance

d'Olympe de Gouges, le moteur de recherche Google lui consacre un

Doodlecite-ref-106[97]cite-ref-107[98].

Le 18 janvier 2016, Christiane Taubira, ministre de la Justice, a

baptisé « Olympe de Gouges » le bâtiment des services centraux du

ministère de la Justice, situé au 35, rue de la Gare, dans le

19e arrondissement de Paris.

Le 19 octobre 2016, un buste d'Olympe de Gougescite-ref-108[99] réalisé par le

sculpteur Fabrice Gloux et Jeanne Spéhar est installé dans la salle des

Quatre-Colonnes du palais Bourbon, siège de l'Assemblée nationale. C'est

la première représentation d'une femme politique parmi les œuvres d'art

présentées dans l'édificecite-ref-109[100]cite-ref-110[101].

Le 15 mars 2019, l'université Bordeaux-Montaigne renomme un amphithéâtre

à son nomcite-ref-111[102].

Elle fait partie des dix statues de femmes présentées lors de la

cérémonie d'ouverture des Jeux olympiques (avec l'avocate et féministe

Gisèle Halimi, la philosophe et poétesse Christine de Pizan,

l’exploratrice Jeanne Barret, l’anarchiste Louise Michel, la

réalisatrice Alice Guy, la cadre sportive Alice Milliat, l’écrivaine

Paulette Nardal, la philosophe Simone de Beauvoir et la femme politique

Simone Veil), qui sont réinstallées le 26 juillet 2024

rue de la Chapellecite-ref-112[103].

La reconnaissance tardive de ce personnage féminin dans l'après-guerre

occidental ne vaut pas pour la Russie et l'Union soviétique. D'après un

biographe britannique de Lénine, Tariq Ali, les « manifestes féministes

» d'Olympe de Gouges avaient déjà été traduits en russe dès la fin du

XIXe sièclecite-ref-113[104]. Ainsi en fut-il de sa Déclaration des droits de la

femme et de la citoyenne. Et chez les bolcheviks eux-mêmes « le legs

intellectuel » d'Olympe de Gouges « va inspirer les femmes du Jenotdel,

bureau des affaires féminines en Union soviétique »cite-ref-114[105]. Ce fut donc

notamment sur la base de la Déclaration des droits de la femme et de la

citoyenne que les Bolcheviks appliquèrent dès les premières années de la

révolution russe le principe professionnel « À travail égal, salaire

égal » et la scolarisation égale pour les deux sexes.

• Zamore et Mirza, ou l'Heureux naufrage, 1784.

• Le Mariage inattendu de Chérubin, Séville et Paris, Cailleau, 1786.

• L'Homme généreux, Paris, chez l’auteur, Knapen et fils, 1786.

• Le Philosophe corrigé ou le cocu supposé, Paris, 1787.

• Molière chez Ninon, ou le siècle des grands hommes [1], 1788.

• Bienfaisance, ou la bonne mère suivi de La bienfaisance récompensée,

1788.

• Œuvres de Madame de Gouges, dédié à Monseigneur le duc d'Orléans, 2

volumes, Paris, chez l’auteur et Cailleau, (février) 1788 (recueil des

premières pièces imprimées avec préfaces et postfaces, dont Zamore et

Mirza et Réflexions sur les hommes nègres).

• Œuvres de Madame de Gouges, dédié à Monseigneur le prince de Condé, 1

volume, Paris, chez l'auteur et Cailleau, septembre 1788.

• Le Marché des Noirs, manuscrit déposé et lu à la Comédie-Française,

1790.

• Le Nouveau Tartuffe, ou l'école des jeunes gens, manuscrit déposé et

lu à la Comédie-Française, 1790.

• Les Démocrates et les aristocrates, ou les curieux du champ de Mars,

1790.

• La Nécessité du divorce, manuscrit conservé à la Bibliothèque

nationale, 1790.

• Le Couvent, ou les vœux forcés Paris, veuve Duchesne, veuve Bailly et

marchands de nouveautés, octobre 1790.

• Mirabeau aux Champs Élysées, Paris, Garnery, 1791.

• L’Esclavage des Noirs, ou l'heureux naufrage, Paris, veuve Duchesne,

veuve Bailly et les marchands de nouveautés, 1792. (Lire le texte).

• La France sauvée, ou le tyran détrôné, manuscrit, 1792.

• L'Entrée de Dumouriez à Bruxelles, ou les vivandiers, 1793.

• Réflexions sur les hommes nègres, 1788.

• Lettre au Peuple ou projet d’une caisse patriotique, par une

citoyenne, septembre 1788.

• Remarques patriotiques par la Citoyenne auteur de la Lettre au peuple,

Paris, décembre 1788.

• Le Bonheur primitif de l’homme, ou les rêveries patriotiques,

Amsterdam et Paris, Royer, 1789.

• Dialogue allégorique entre la France et la Vérité', dédié aux États

Généraux, (avril) 1789.

• Le Cri du sage, par une femme, Paris, (mai) 1789.

• Avis pressant, ou Réponse à mes calomniateurs, Paris, (mai) 1789.

• Pour sauver la patrie, il faut respecter les trois ordres, c’est le

seul moyen de conciliation qui nous reste, Paris, juin 1789.

• Mes vœux sont remplis, ou Le don patriotique, par Madame de Gouges,

dédié aux États généraux, Paris, juin 1789.

• Discours de l’aveugle aux Français, par Madame de Gouges, Paris, 24

juin 1789.

• Lettre à Monseigneur le duc d’Orléans, premier prince du sang, Paris,

juillet 1789.

• Séance royale. Motion de Mgr le duc d’Orléans, ou Les songes

patriotiques, dédié à Mgr le duc d’Orléans, par Madame de Gouges, 11

juillet 1789.

• L’Ordre national, ou le comte d’Artois inspiré par Mentor, dédié aux

États généraux, Paris, juillet-août 1789.

• Lettre aux représentants de la Nation, Paris, L. Jorry, (septembre)

1789 (« Le jour n’est pas plus pur que le fond de mon cœur »).

• Action héroïque d’une Française, ou la France sauvée par les femmes,

par Mme de G…, Paris, 10 septembre 1789.

• Le Contre-poison, avis aux citoyens de Versailles, Paris, octobre

1789.

• Lettre aux rédacteurs de la Chronique de Paris, 20 décembre 1789.

• Réponse au Champion américain, ou Colon très aisé à connaître, Paris,

18 janvier 1790.

• Lettre aux littérateurs français, par Madame de Gouges, Paris, février

1790.

• Les Comédiens démasqués, ou Madame de Gouges ruinée par la Comédie

française pour se faire jouer, Paris, 1790.

• Départ de M. Necker et de Mme de Gouges, ou Les adieux de Mme de

Gouges aux Français, Paris, 24 avril 1790.

• Projet sur la formation d’un tribunal populaire et suprême en matière

nationale, Paris, Patriote français, 1790.

• Bouquet national dédié à Henri IV, pour sa fête, Paris, juillet 1790.

• Œuvres de Madame de Gouges, Paris, 1790 (recueil factice des écrits

politiques de 1788 à 1790).

• Le Tombeau de Mirabeau, avril 1791.

• Adresse au roi, adresse à la reine, adresse au prince de Condé,

Observations à M. Duveyrier sur sa fameuse ambassade, par Mme de Gouges,

Paris, (mai) 1791.

• Sera-t-il roi ne le sera-t-il pas ?, par Madame de Gouges Paris, juin

1791.

• Observations sur les étrangers, juillet 1791.

• Repentir de Madame de Gouges, Paris, lundi 5 septembre 1791.

• Les Droits de la femme. À la reine, signé « de Gouges ».

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, septembre 1791.

• Le Prince philosophe (conte oriental), Paris, Briand, 1792.

• Le Bon Sens du Français, 17 février 1792.

• Lettre aux rédacteurs du Thermomètre du Jour, 1er mars 1792.

• L’Esprit français ou problème à résoudre sur le labyrinthe de divers

complots, par madame de Gouges, Paris, veuve Duchesne, 22 mars 1792.

• Le Bon Sens français, ou L’apologie des vrais nobles, dédié aux

Jacobins, Paris, avril 1792cite-ref-115[106].

• Grande éclipse du soleil jacobiniste et de la lune feuillantine, pour

IVe de son nom, dédié à la Terre (avril) 1792.

• Lettre aux Français, avril 1792.

• Lettres à la reine, aux généraux de l’armée, aux amis de la

juin, par Marie-Olympe de Gouges, Paris, société typographique aux

Jacobins Saint-Honoré, juin 1792.

• Œuvres de Madame de Gouges, 2 vol., Paris, veuve Duchesne (textes et

théâtre politiques de 1791 et 1792).

• Pacte national par Marie-Olympe de Gouges, adressé à l’Assemblée

nationale 5 juillet 1792.

• Lettre au Moniteur sur la mort de Gouvion, 15 juillet 1792.

• Aux Fédérés, 22 juillet 1792.

• Le Cri de l’innocence (septembre) 1792.

• La Fierté de l’innocence, ou le Silence du véritable patriotisme, par

Marie-Olympe de Gouges (septembre) 1792.

• Les Fantômes de l’opinion publique. L’esprit qu’on veut avoir gâte

celui qu’on a, Paris, (octobre) 1792.

• Réponse à la justification de Maximilien Robespierre, adressé à Jérôme

Pétion, par Olympe de Gouges, novembre 1792.

• Pronostic sur Maximilien Robespierre, par un animal amphibie (signé «

Polyme »), 5 novembre 1792.

• Correspondance de la Cour. Compte moral rendu et dernier mot à mes

le sieur Bourdon, Paris, novembre 1792.

• Mon dernier mot à mes chers amis, décembre 1792.

• Olympe de Gouges défenseur officieux de Louis Capet, de l’imprimerie

de Valade fils aîné, rue Jean-Jacques Rousseau, 16 décembre 1792.

• Adresse au don Quichotte du Nord, par Marie-Olympe de Gouges, Paris,

Imprimerie nationale, 1792.

• Arrêt de mort que présente Olympe de Gouges contre Louis Capetcite-ref-116[107],

Paris, 18 janvier 1793.

• Complots dévoilés des sociétaires du prétendu théâtre de la

République, Paris, janvier 1793.

• Olympe de Gouges à Dumouriez, général des armées de la République

française, Paris, 22 janvier 1793.

• Avis pressant à la Convention, par une vraie républicaine, Paris, 20

mars 1793.

• Testament politique d’Olympe de Gouges, 4 juin 1793cite-ref-117[108].

• Œuvres de Madame de Gouges, 2 volumes, Paris, 1793 (écrits politiques

de 1792 et 1793).

• Les Trois Urnes, par un voyageur aériencite-ref-118[109], (19 juillet) 1793.

• Olympe de Gouges au Tribunal révolutionnaire, paru dans la première

quinzaine d'août 1793.

• Une patriote persécutée, à la Convention nationale, signé « Olympe de

Gouges », 21 septembre 1793.

• groult2013beno-te-groult2013Benoîte Groult, Ainsi soit Olympe de Gouges : la Déclaration des

droits de la femme et autres textes politiques, Paris, Éditions Grasset,

2013, 205 p. (ISBN 978-2-253-17750-0, lire en ligne).

• Écrits politiques, présentés par Olivier Blanc, vol. I (1789-1791),

vol. II (1792-1793), Paris, Éditions Côté Femmes, 1993.

• Théâtre politique, « Préface » de Gisela Thiele-Knobloch, Paris, Côté

Femmes Éditions, 2 vol., 1991 (ISBN 2-907883-34-8) et 1993 (ISBN

2-907883-59-3).

• Œuvres complètes, deux tomes présentés par Félix-Marcel Castan,

Montauban, éditions Cocagne :

• Tome I Théâtre.

• Tome II Philosophie.

• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Paris, Mille et

une nuits, (ISBN 2842057465).

• 2014Femme, réveille-toi ! : Déclaration des droits de la femme et de la

citoyenne et autres écrits (préf. Martine Reid), Paris,

Éditions Gallimard, coll. « Folio 2€ », 2014, 99 p. (ISBN

978-2-07-045742-7)

• varikas1989eleni-varikas1989Eleni Varikas (présentation), Zamor et Mirza : édition avec préface de

1792, Paris, Éditions Côté Femmes, 1989.

• Olympe de Gouges, Œuvres présentées par Benoîte Groult, Paris, Mercure

de France, 1986.

• Geneviève Chauvel, Olympecite-ref-119[note 10], Paris, Éditions Olivier Orban,

1989

• Maria-Rosa Cutrufelli, J'ai vécu pour un rêve. Les derniers jours

d'Olympe de Gouges, Éditions Autrement, 2008

• Joëlle Gardes, Olympe de Gouges. Une vie comme un romancite-ref-120[note 11],

Paris, Éditions de l’Amandier, 2008

• Caroline Grimm, Moi, Olympe de Gouges, Paris, Calmann-Lévy, 2009 (ISBN

978-2-70213-989-9)

• Catel et José-Louis Bocquet, Olympe de Gougescite-ref-olymp1-121-0[110]cite-ref-olymp2-122-0[111], Paris,

Casterman, 2012, 488 p. (ISBN 978-2-20303-177-7).

Roman graphiquecite-ref-123[note 12].

• Olympe de Gouges, l'oubliée de l'histoire de Dominique Wenta, créé à

la mairie du 4e arrondissement de Paris à l’occasion de l’inauguration

de la place Olympe-de-Gouges, le 8 mars 1993.

• Olympe de Gouges, j'ai dit ! de Giancarlo Ciarapica, créé au festival

d'Avignon 2010, publié chez Christophe Chomant éditeur.

• La Colère d'Olympe de Darja Stocker (titre original : Zornig geboren),

traduit de l'allemand par Charlotte Bomy, coll. « Nouvelles Scènes »

(bilingue), PUM, Toulouse, 2012.

• Olympe de Gouges, dramaturgie et mise en scène Jean-Pierre Armand

assisté par Marie Jean, créé le 6 novembre 2012 à la Cave Poésie de

Toulouse par la Compagnie Théâtre du Cornet à dés. Textes de Gilbert

Geraud d'après les écrits politiques d'Olympe de Gougescite-ref-124[note 13].

• Terreur-Olympe de Gouges de Elsa Solal, mise en scène Sylvie Pascaud

avec Anne-Sophie Robin, Martial Jacques, Gilles Nicolas, Alain Granier,

théâtre du Lucernaire, 2013.

• The Revolutionists (Les Révolutionnaires), pièce de Lauren Gunderson,

qui a été créée au Cincinnati Playhouse in the Park en février 2016 avec

Lise Bruneau dans le rôle d'Olympecite-ref-125[112]cite-ref-126[113].

• J'ai rêvé la Révolution de Catherine Anne, créé au

Théâtre des Quartiers d'Ivrycite-ref-tqi-127-0[114] en 2018.

« […] Le sentiment que l’action peut se dérouler aujourd’hui, dans un

écrits, Olympe de Gouges. »

— C. Annecite-ref-tqi-127-1[114]

• Et… cris, Olympe de Gouges (1748-1793) de Claude Darvy et Danielle

Nettercite-ref-128[115].

• Où vont les Gilets Jaunes ? avec Olympe de Gouges en 1793, pièce

radiophonique mise en scène par Les Capsules d'Olen.[réf. nécessaire]

• Olympe de Gouges, plus vivante que jamais, pièce de Joëlle

Fossier-Auguste mise en scène par Pascal Vitiello (août-octobre 2023 au

Lucernaire) où elle était campée par Céline Monsarratcite-ref-129[116].

• Olympe, seule-en-scène de Frank Salin d'après les écrits et l'œuvre

d'Olympe de Gouges où elle est interprétée sur scène par Firmine Richard

au Festival d'Avignon (Festival "Off") en juillet 2024cite-ref-130[117]cite-ref-131[118]cite-ref-132[119].

• 2021 : Flashback, comédie fantastique française réalisée par

Caroline Vigneaux, jouée par Sylvie Testudcite-ref-133[120].

• 2024 : Olympe, une femme dans la Révolution, coréalisé par Julie Gayet

et Mathieu Busson

cite-note-7note 1. ↑ « Dans une brochure sans date, mais qui ne peut être que de 1786 à 1788, Olympe de Gouges glisse une auto-biographie sous des noms supposés. Cette brochure, qui devait être publiée d'abord sous le nom de Roman de Madame de Valmont, paraît avec un nouveau titre : « Mémoire de Madame de Valmont sur l'ingratitude et la cruauté de la famille de Flaucourt envers la sienne, dont les sieurs de Flaucourt ont reçu tant de services ». Pour l'intelligence du récit, et pour montrer le fond qu'on peut faire des assertions d'Olympe, est d'abord cité le principal passage de ce livre, qui est un roman par lettres où Olympe s'est mise constamment en scène sous le nom de Valmont, et a donné celui de Flaucourt à la famille Le Franc de Caix et de Pompignan. Voici le passagecite-ref-4[4], auquel sont ajoutés entre parenthèses les véritables nomscite-ref-5[5] » Auto-biographie d'Olympe de Gouges “Je sors d'une famille riche et estimable, dont les événements ont changé la fortune. Ma mère était fille d'un avocat très lié avec le grand-père du marquis de Flaucourt (Le Franc), à qui le ciel avait donné plusieurs enfants. L'éducation du marquis, l'aîné de ces enfants (Le Franc de Pompignan), fut confiée à mon grand-père (Jacques Mouisset), qui s'en chargea par pure amitié. Le cadet (Georges Le Franc), que son mérite a élevé jusqu'à l'archiépiscopat, fut allaité par ma grand'mère ; il devint par là le frère de lait de celle qui m'a donné le jour (Anne Olympe Mouisset), et qui fut tenue sur les fonts baptismaux par le marquis, son frère aîné. […] Ma mère devint donc chère à tous les Flaucourt (Le Franc). Le marquis, son parrain, ne la vit pas avec indifférence ; l'âge et le goût formèrent entr'eux une douce sympathie dont les progrès furent dangereux. Le marquis, emporté par l'amour le plus violent, avait projeté d'enlever ma mère et de s'unir avec elle dans un climat étranger. Les parents du marquis et de ma mère s'étant aperçus de cette passion réciproque trouvèrent bientôt le moyen de les éloigner. […] Ma mère fut cependant mariée ; le marquis envoyé à Paris, où il débuta dans la carrière dramatique par une tragédie qui rendra son nom immortel (Didon). Il revint dans sa province, où il trouva celle qu'il avait aimée, et dont il était encore épris, mariée et mère de "plusieurs enfants dont le père était absent". […] Je vins au monde le jour même de son retour (de Gouze), et toute la ville pensa que ma naissance était l'effet des amours du marquis. […] Il employa tous les moyens pour obtenir de ma mère qu'elle me livrât à ses soins paternels. […] ce qui occasionna entr'eux une altercation dont je fus victime. Je n'avais que six ans quand le marquis partit pour ses terres, où la veuve d'un financiercite-ref-6[6] vint l'épouser”.

cite-note-9note 2. ↑ Son grand-père est dit « maître tondeur de draps ».

cite-note-37note 3. ↑ Le manuscrit de cette pièce a été brûlé au lendemain de son exécution, sur ordre de Fouquier-Tinville au président de la section du Pont-Neuf, avec les autres papiers saisis chez elle (« pour ne pas contaminer l’esprit public »).

cite-note-40note 4. ↑ Ce lobby des abolitionnistes est créé, sur le modèle anglais, en 1788 par Brissot, le député girondin, qui d'ailleurs parle élogieusement d'Olympe de Gouges dans ses lettres inédites.

cite-note-76note 5. ↑ Madeleine Kolly est condamnée en mai 1793 avec son mari, le fermier général Pierre Paul, baron de Kolly (1751-3 mai 1793) pour complot contre-révolutionnaire, décapitée le 15 brumaire suivant.

cite-note-77note 6. ↑ Fouquier-Tinville est plus tard condamné à mort pour avoir, entre autres faits, envoyé des femmes enceintes à l'échafaud (acte d'accusation de Fouquier-Tinville en l'an III).

cite-note-80note 7. ↑ Napoléon, éclairé par Fanny de Beauharnais et Mme de Montesson sur cette triste affaire, semble lui avoir tenu rigueur de son attitude en l'envoyant en commandement en Guyane.

cite-note-81note 8. ↑ S’adressant aux républicaines.

cite-note-89note 9. ↑ Elle aimait plaisanter, ainsi qu’on s'en rend compte à la lecture de ses textes et de son aveu même, et souvent telle gasconnade ou provocation de sa part, ainsi les défis en duels qu’elle lance à des hommes, ne sont-ils pas à prendre avec trop de sérieux.

cite-note-119note 10. ↑ Le portrait de couverture représente la comtesse Skavronskia, par Élisabeth Vigée Le Brun.

cite-note-120note 11. ↑ Le portrait de couverture, miniature par Mme Doucet de Suriny exposée au Salon de l'an IV, représente Julie Candeille.

cite-note-123note 12. ↑ Complété par une documentation comportant une chronologie, trente-neuf notices biographiques et une bibliographie sur Olympe de Gouges, son temps et les personnages qu'elle a côtoyés.

cite-note-124note 13. ↑ Documentation de Evelyne Romain, Rotureau et Olivier ; images vidéos : Bruno Wagner ; lumières et régie générale : Gérard Bruneau ; son : Jean Rigaud ; scénographie : Olivier Hebert ; accessoires scéniques : Annie Giral ; costumes : Marianne Levasseur ; enregistrement : Studio de la Manne.

cite-note-wikidata-0d8638e86fcb6f2299c11f7b1c83293af28ca61f-11. « http://hdl.handle.net/11653/arch63 » (consulté le 18 mars 2017)

• berly2023c-cile-berly2023Cécile Berly, Guillotinées : Marie-Antoinette, Madame du Barry, Madame

Roland, Olympe de Gouges, Paris, Passés / Composés, 2023, 176 p. (ISBN

978-2-3793-3977-6, présentation en ligne).

• Olivier Blanc, Olympe de Gouges, Paris, Éditions Syros, 1981.

• Olympe de Gouges : une femme de libertés, co-édition Syros et

Alternatives, Paris, 1989, 236 p. + 8 p. de planches illustrées.

• blanc2003olivier-blanc2003Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges. Une humaniste à la fin du

XVIIIe siècle, Cahors, Éditions René Viénet, 2003, 272 p. (ISBN

2849830003). Liste complète des écrits publiés par Olympe de Gouges de

1786 à 1793, nombreux manuscrits inédits, bibliographie critique, index,

cahier d’illustrations de huit pages en noir et en couleur. Recension :

brouard-arends2005isabelle-brouard-arends2005Isabelle Brouard-Arends, « Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges. Une

humaniste à la fin du XVIIIe siècle », Clio. Femmes, Genre, Histoire,‎

1er novembre 2005, p. 303-304 (ISSN 1252-7017, lire en ligne, consulté

le 9 octobre 2016).

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Gallimard, coll. « Archives », 1971.

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275 p. (ISBN 978-2-07-269387-8).

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Théroigne de Méricourt, Rose Lacombe, Paris, Plon, Nourrit et Cie, 1900,

432 p. (lire en ligne sur Gallica).

• lotteriepavy-guilbert2025florence-lotterie-lise-pavy-guilbert2025Florence Lotterie et Élise Pavy-Guilbert, Olympe de Gouges : une femme

dans la Révolution, Paris, Flammarion, 2025, 176 p. (ISBN

9782080467959).

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Gouge’s L’Esclavage des Noirs », Women in French Studies, vol. 5 « Women

and Theater »,‎ 2014, p. 106-116 (DOI 10.1353/wfs.2014.0005).

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révolutionnaire : adieu au mariage d'Ancien Régime ? », Dalhousie French

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154-164 (lire en ligne).

• Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la

citoyenne (audiolivre).

• Biographie vidéo sur BnF/Gallica.

• François Poullain de La Barre, un précurseur de 1673

• Femmes citoyennes révolutionnaires

• Liste de personnes militant pour le droit des femmes

• Catherine Marand-Fouquet (1942-)

• Bathilde d'Orléans (1750-1822)

• « Olympe de Gouges, auteur de la Déclaration des droits de la femme »,

Franck Ferrand raconte, Radio Classique, 5 mars 2025.

• L’œuvre d’Olympe de Gouges sur Gallica/BnF, à consulter en ligne ou à

télécharger.

• Procès de Marie-Olympe de Gouges devant le Tribunal révolutionnaire.

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